让欺凌者就读专门学校，应有程序正义

让欺凌者就读专门学校，应有程序正义

作者：史洪举 经济民生 来源：北京青年报 2017.04.21

是否让施暴者就读专门学校，应摒弃“三同意原则”，注重参考受害人意见。

4月17日，湖北省教育厅联合省内8部门发文，要求“防治中小学生欺凌和暴力”。明确提出，对“屡教不改、多次实施欺凌和暴力的学生”，“必要时转入专门学校就读”。北京青少年法律援助与研究中心主任佟丽华称，转入专门学校目前实行“三同意原则”，即本人、学校及家长均同意，以保障未成年人权益。因此，目前国内各地“专门学校”普遍存在生源不足状况，大量需要特别看护的未成年人，没有得到应有的专门教育。

根据湖北省的意见，所谓“专门学校”，即指曾经的“工读学校”，在满足九年义务教育的同时，对在校学生实施重点看护。一般来说，专门学校的管理更为严格，甚至实行一对一看护，有“惩戒”未成年施暴者的意味。因此，是否要求施暴者进入专门学校，应设置科学公正的程序，尽最大限度保护未成年人权益，而非拘泥于“三同意原则”。

近年来，校园暴力、校园欺凌事件时有发生，且很多事件情节极其恶劣，令人发指。但普通学校却无法对学生行使相应的干预、矫正、惩戒等权力。而且，多数中小学在校生未满16周岁，甚至未满14周岁，即便其非常顽皮难以管教，甚至对他人施暴造成严重后果，也无法对其施加治安管理处罚，遑论刑事制裁。即当前缺乏有效的教育管理手段让犯错学生认识到规则的重要意义和对他人权利的尊重。

就读专门学校则是一个不错的选项。让施暴者进入专门学校，既可以避免其在普通学校继续无法无天，欺凌他人，又可以避免被普通学校“抛弃”后流落社会，走上邪路，还可以施加更严格的教育乃至惩戒措施以矫正其不良行为，挽救迷失的灵魂。2016年11月1日，教育部等九部门印发的《关于防治中小学生欺凌和暴力的指导意见》也指出，对屡教不改、多次实施欺凌和暴力的学生，应登记在案并将其表现记入学生综合素质评价，必要时转入专门学校就读。

但目前的“三同意原则”却成了阻碍施暴者就读专门学校的主要障碍。由于一些人对专门学校及工读学校还存在误解，认为工读学校的名声不好。加之这些学校管理较为严格，甚至有可能“采取适当的矫治措施予以教育惩戒”。一些父母很可能基于娇惯溺爱子女角度出发，拒绝将施暴者转入专门学校，施暴者本人可能更不乐意。这样一来，专门学校自然会形同虚设，很难发挥应有的作用。

应当说，“三同意原则”旨在保护未成年人权益，属于程序正义。但遗憾的是，该原则唯独没有考虑受害人意见，这样的程序正义其实欠缺科学性和合理性，不是真正的程序正义。要知道，校园暴力的受害者基本上均是未成年人，这些人的身心创伤更应该得到及时抚慰，其合法权益更不能被漠视。本身施暴者有错在先，要是再回避矛盾，以保护权益为名不敢触动施暴者利益，受害人将更加感受不到公平正义和制度温暖。譬如，施暴者如果继续与受害人同处一个学校，很可能还会发生暴力或欺凌事件，让受害人雪上加霜。

因此，是否让施暴者就读专门学校，应摒弃“三同意原则”，注重参考受害人意见。或者说，可从更为超脱的第三方立场出发，不被受害人或施暴者“意见”羁绊。如要求心理专家及教育专家对施暴者的心理和人格作出全面评估鉴定，并在此基础上举行包括未成年人保护机构、公益组织、受害人、施暴者共同参与的听证。以更加科学、合理、妥善地对待施暴者，让应该接受专门教育者接受适当教育，成长为健全的社会个体。    1383字

http://news.ifeng.com/a/20170421/50975986_0.shtml

繁体和简体有什么争议

繁体和简体有什么争议

繁体字是先人造字的成果，繁体字较能体现字的意思，更贴近生活，是生活的创造，是生活的体现。其次，看到一个简体字，你不能想象出这个字的意思，与繁体字相比，脆弱不少。第三、 现在人们大多用手机 电脑 ，用手写的越来越少了，所以写起来麻烦并不是阻碍推崇繁体字推广的理由。 比如，繁体字的东，从这个字，你就能看出 东 的味道了，中间是一个日，然后一个木 架在上面，木表示山，日表示太阳， 太阳从山的那边升起，，而太阳是从东边升起的，所以是不是有 东 的味道了，而你从简体字的 东 ，你能看出 东的味道吗？能贴近生活吗？所以主张繁体字是有一定的道理的。说了这么多，慢慢体会吧。

有人说，这将使得中华文化和中国历史随着繁体字的从此流逝，逐渐使后代人失去最基本的钻研权力。这句话是不是危言耸听我不做判断，然而，从新加坡人的华语水准的低落甚至对中文的掌握能力的流逝，这一个前车之鉴，可以为所有中国人警惕。我们这一代人有幸赶上学习繁体字的末班车，并在后来也学习简体字，对简繁两种字体都能掌握，更有感情。从字型上来说，美学角度而言，繁体字的‘美’毋庸置疑，繁体字的‘玄’更是令人自傲。简体字的‘便’，使我们动作快速，简体字的‘炼’，使我们灵活。

简繁两体互补相济，作为21世纪的华人，繁体字和简体字的掌握有其历史、文化和民族使命。全世界都承认，繁体字的‘千锤百炼’，蕴涵着千百年来中国文化和历史的浩瀚渊博。简体字的‘俏丽简约’，是书写方便快速，跨进中华文化门槛的垫脚石。学习过繁体字的人，感受不到简体字的‘内涵’。中国文化重视的就是‘内涵’。世界上的文字几乎只是符号，只有中国字不啻是符号，更是中国人的‘灵魂和精髓’。由于简体字的‘规范结构’有其先天性的缺憾，‘规范字’的大规模使用，不收录很多原古文或繁体字中的‘异体字’，因此要掌握这些‘异体字’就必须借由这些字体的典故和渊源去推敲和搜索，更严重的是，由于这些异体字已经不收录在简体字中，一些古文或是历史文献就无法准确的反映在简体版的书籍中，就算收录了，由于没有繁体字的蕴涵，后代子孙是无法沿着繁体字纹路的思维推敲和钻研，只能旁敲侧击源远流长的祖宗文化和掌故，这费尽心机的‘痛’，按新加坡的经验，我估计将有大量的学子，会因此对中文的学习，乃至是中华文化的殷切意兴阑珊，久而久之将唾弃之而求他，这对本来就已经‘文化断层’的中华民族来说更是危机四伏，目前的中文在大陆还不见有差，但是随着老一代中国人都离开了之后，中国文化的‘搁浅和沙漠化’将浮到台面上来。

到那个时候。。。古训有言：十年树木，百年树人。新加坡的教训，不可不熟读。。。简体字有其方便性，繁体字更是几千年来我们的老祖宗的智慧结晶。繁体字是综合了历代古人所创造、实践、磨合 、推陈出新 、千锤百炼下的中国文化瑰宝，中国政府如果要让后代的炎黄子孙更能掌握列祖列宗的文化遗产，绝对要三思后行，不止不能废除繁体字，更要使繁体字和简体字并行，中国子民要更有‘深度’，有‘层次’进而能像日本人或韩国人那样，既能‘与时并进’，又能‘准确的掌握’自身的文化瑰宝，不能对自己这么宝贵的文化瑰宝说丢就丢，愧对子子孙孙。中国人已经走错很多路了，请不要让我们再对这条巨龙绝望。

https://zhidao.baidu.com/question/1945821418031219068.html

敦煌艺术大展为成都留下什么

敦煌艺术大展为成都留下什么

2017-04-12 10:09 来源： 新华网 蓉平       918字

　　　从隆冬到初春，这场“丝路之魂 敦煌艺术大展与丝绸之路文物特展”不仅在成都盛况空前，更搅动全国文化产业一池春水。据统计，大展参观人数共计108万人次。展览期间配套举办的讲座，现场参与7700人次；配套社教活动46场，共5000余人参与。整个大展期间，全国有超过1000万人通过直播看展、听讲座。

　　历时3个多月， 观展超百万人。敦煌艺术大展究竟为成都留下什么？

　　一场关乎文化的洗礼，一路对于文脉的追溯，一次文化自信的提升。复制品及上百件精品文物，再现敦煌辉煌历史；彩塑精品，展现中西文化交流独特魅力。沿着敦煌石窟艺术与丝绸之路这两条主线，大展不仅显示丝绸之路的历史文化，也对丝绸之路历史上的重要地位升华对 “一带一路”的认识。

　　四川是中华丝绸文明起源地之一，作为丝绸之路交汇点、枢纽地具有独特功能和重要价值；巴蜀文化在与世界多元文化交流交融方面作出了独特贡献。成都作为文化古都的城市形象更加深入人心更加提升。传承丝路文化、再创开放新局，成都有实力，有信心。

　　一座文化名城需要不断的文化滋润，尤其对于担当国家使命，建设国家中心城市，打造西部文创中心的成都而言，更需要全面提升城市文化影响力和文化产业竞争力。以敦煌艺术大展为标志，开馆仅8个月的成都博物馆，已经成为成都最具吸引力的文化、文明和历史的公共教室。不止是成博，近年来，成都的大小博物馆发展迅速，无论从数量、质量还是种类来看，都迈入了全国前列，俨然成为一座名副其实的博物馆之城。通过特有的语言，一座座或大或小的博物馆生动地展示着成都精神，也见证着成都力量的日益崛起。敦煌艺术展犹如一次大课，担当着对历史、文化集中教化的任务。文化，不仅浸润着市民生活，也正在提升成都与国家中心城市相适应的软实力，护佑着成都从区域性中心城市迈入国家中心城市，走向全国城镇体系“金字塔”的“塔尖”。

　　而成都“敦煌·丝路”大展的突破百万人次，不仅力证成都博物馆向世界博物馆进发的可能性，也折射成都建设世界文化名城的勇气和努力。勇气是一种力量、一种品质。勇气横亘古今，给人类源源不断地提供向前发展的动力。

矯枉，必須要過正：從原住民積極優惠待遇談起

矯枉，必須要過正：從原住民積極優惠待遇談起

http://www.viewpointtaiwan.com/columnist/矯枉，必須要過正：從原住民積極優惠待遇談起/

淡江大學全球政治經濟學系主任　包正豪

4/25/2016

因為花蓮兩所中學被列為原住民重點學校，其教師缺額應保留特定名額給予原住民的新聞披露後，引起社會輿論討論。原住民社群普遍持正面看法，認為有助於原住民文化傳承。但是漢人社會，特別是教育界，卻持保留態度，認為教師資格應該是專業取向，不該有特殊保障配額。甚至有部分人士認為，政府已經給予原住民族「過多」的優惠待遇，會造成「反歧視」問題。

然而積極優惠待遇並非道德高尚的同情心，或是佔據社會優勢地位者的憐憫與施捨。比較起來，它比較像是「贖罪券」，用來買心安的。日本殖民政府的「蕃地政策」和中華民國政府過去的「山地/原住民政策」，都是將自身的價值觀與政治社會經濟體系，強加在原住民族身上。將原住民賴以維生的山林土地劃歸國有，然後懲罰原住民在山林之間採集、利用、獵捕的謀生行為。因為這些行為「違法」。一時之間，過往自給自足的原住民族被迫接受貨幣經濟制度。原本那些只要到山林之間取用的生活物資，現在都得要有貨幣才能購買。但原住民族卻又被剝奪生產工具，而難以賺取貨幣來交換。

用個比較直白淺顯易懂的例子來說吧！一位世代務農靠著幾分水田來養活全家人的台灣老農，突然間政府宣布，基於涵養水源的需要，他的水田被劃歸為限制開發地段。老農賴以為生的田地/生產工具被剝奪了。政府一沒有提供任何補償，二沒有給予老農其他謀生機會。老農一家的生活陷入困境，這時候政府施以小惠，給他的小孩學費減免，讓他的小孩考大學有加分。然後旁人還要說風涼話，講說怎麼要靠政府補助和加分，真是米蟲。試問：這是誰造成的？

這種事情在漢人社會當中是罕見案例，但對原住民族而言，卻是共同的被壓迫經驗。這種壓迫是制度性的壓迫。因為生產工具的被剝奪，原住民族根本難以翻身。簡單來說，要不是國民黨政府到台灣實施土地改革，讓大量佃農能夠擁有田地。這些農民沒有機會能夠溫飽，更別說攢錢供子弟讀書，用教育改變下一代的命運。土地改革給了台灣農民一線生機，但原住民族的土地改革在哪裡？很遺憾，漢人政權根本沒想到過這個問題。

事不關己，高高掛起。對於他人的苦難，我們很容易視而不見。但是做為一個進步的社會，人民應該要有自省的能力。也許我們並不懂那些支撐積極優惠待遇背後的高深理論，但透過直白的譬喻和常識概念，我們應該知道原住民族當下的諸多困境，其實都是我們造成的。

追本溯源，如果大家都站在始初起點的平等線上，確實沒啥必要給予原住民族積極優惠待遇。但是，原住民族真的和漢人站在同一起跑線上嗎？如果從一開始就不平等，那後來的表現有差異，這到底是社會不正義的現象，還是原住民就是「比較差」？因此，所有對原住民積極優惠待遇的質疑，都應該要先證明漢人和原住民族確實已經站在同一起點上。如果你不行，那表示原住民積極優惠待遇還有存在的必要，至少買個心安。因為那表示原住民族的弱勢地位是我們漢人造成的。

從課綱微調抗爭看「批判性思考」

聯合新聞網   2015-07-07 09:36:52

http://opinion.udn.com/opinion/story/6067/1039846

圖／聯合報系資料照片

批判性思考（Critical Thinking）是最基本的思考訓練，但在台灣連大學都很少開出這門課，更不用說依循「課綱」的高中、國中了。而在開放國家，小學教育中就已經開始獎勵學生判斷他人和自己想問題的方式了。台灣的教育，雖然已經有了一些形式上的開放，但是在「課綱＋制式考試」的鐵箍之下，基本上脫離不開馴化式教育這本質：知識範圍的馴化、行為方式的馴化、價值傾向的馴化。

學校像馬戲團


台灣的一般父母和教育部，不要看他們成天把「開放學習」、「活潑學習」掛在口中，內心潛意識深處還是把學生當成一個個需要補充知識的無知者、一群「獸性」必須被馴化的受教者，而不是具有判斷思考潛力的自主者。


說得狠一點，在教育部的「領導」（其實是分配資源的權力）下，台灣多數學校的整體氣氛像是一個馬戲團，賦予老師的責任比較像是馴獸師：給予制式固定的技能，馴化學生的行為和價值。這使得內心不服教育部規範的校長或老師很痛苦，而內心不服學校和老師的學生也很痛苦。


台灣的教育體制，就是批判性思考能力的天敵，每年數千億元的預算，就在少數人制定的「課綱」和隨之而來的「制式考試」之下，變成了批判性思考能力的殺手。後果就是台灣青年的批判性思考能力薄弱，也難怪當他們起身抗議體制或課綱時，經常陷入雞同鴨講、張飛打岳飛的境況。

圖／聯合報系資料照片

批判性思考的本質與作用


批判性思考能力之所以重要，因為缺少了它，人的行為動作，就會直接和情緒或「相信」（Belief）掛鉤。我們都知道，從街頭兩個人打架，到國家戰爭，經常是因為雙方所相信的不同，或一時情緒的高漲。而批判性思考能力，就是一道防火牆，能夠讓人冷靜下來，從而找到真正的解決方向。


批判性思考這功夫，可以針對別人，也可針對自己，但不管針對誰，其基本要素就是講理。講理是一種技能，但更為根本的是一種心理狀態；自己在想問題或說話時，是否把講理當作一種標準來要求自己，只有本人最清楚。因而，技巧可以訓練，但是心理狀態只能自己要求自己。


講理，技巧上很容易，但在心理狀態上非常不容易。因為，一個真正講理的人，心理上是有納入任何不同觀點（看事情的角度）的準備。你如果天生就排斥某種信念、某種價值、某種行為方式，那就很難說你是一個真正講理的人；你至少得有耐心聽完別人觀點的自制力，才能稱得上是講理。否則，即使你為自己的觀點提供了證據上、邏輯上的完美呈現，你也不過就是一位雄辯家罷了。


說到底，批判性思考就是一種不斷詰問的過程，不但詰問對方，也得詰問自己。兩者只要缺少一個，就不符合「批判性」的標準。台灣的教育氛圍之所以是「馴化式」，正是因為只要求學生詰問自己，而不鼓勵學生詰問他人，尤其當那個「他人」是老師或長者。

圖／聯合報系資料照片

課綱微調事件本質


在「課綱微調」學生抗爭這件事上，若用批判性思考能力作為評論基礎，我們只能站在學生這一方。這並不代表學生對課綱內容的「看法」或「信念」一定是對的，而是因為教育部表現不出任何批判性思考的能力，從而根本無能理解事件的本質。

教育部完全看不出來，這其實是一場青年學生對馴化式、馬戲團式教育體制的世代翻轉，即使它不在反課綱微調這件事上反應出來，也遲早會在其他事上反應出來。若不變革體制，昨天是大學生反你，今天是高中生反你，明天就會是國中生反你，而反你的表面理由可以有千百種。


高中年紀，其實已經具備批判性思考的天賦，他們今天用你認為「無理」的方式反你，主要原因就是你過去不但不教，而且還用體制不斷打擊他們的批判性思考能力。如同前文所述，沒有了批判性思考能力這道防火牆，人們（尤其是青年）的行為動作只能直接和情緒和「相信」對接。


課綱抗爭只是一個例子，過去三年中發生的所有青年運動，包括佔領立法院，全部都有一個共同因子：學生們對馴化式教育內心深處已經煩（恨）透了，只要出現引信，行為上就按耐不住。



台灣急需批判性思考的課程，但是教育部官員和多數老師們，可能得先上這門課。（多囉嗦一句：在教育部服務的人，也被社會俗稱為「官員」，自己不覺得有點怪怪的嗎？「教育部官員」這個詞，有點像「留著辮子的現代人」或「21世紀纏足法」，前後概念兜不攏；既然是「官」，直覺上就是一群思考能力不需要被檢驗的上位者，那怎能期待他鼓勵設立Critical Thinking的課程呢？）

作者/  范疇

        連續創業於美國、新加坡、台灣、中國達30年。最新出版《與中國無關：第二季襲來！！三十年後的三種台灣》。相關著作另有《與中國無關》、《中國是誰的？從台北看北京》、《台灣是誰的？》等書。
▎作者臉書：https://www.facebook.com/2020bluesea